結婚後很多事情需要學習,像是如何和雙方家人相處,農曆過年更是一大考驗。有位新手媳婦對料理一竅不通,初次到婆家過年就被婆婆呼來喚去,她也很努力嘗試學習。無奈婆婆對初學者很嚴格,每做一步就要唸媳婦一句,當天媳婦實在耐不住性子直接大爆發。

示意圖非當事人,翻攝自《深夜食堂》
這位媳婦在Dcard結婚板表示婆婆平常就愛酸言酸語,連老公和婆婆對話她都聽不下去,但是新婚除夕要在婆家過,她也只能祈禱別發生婆媳大戰。準備年夜飯當天,媳婦白天就被婆婆拖去菜市場,婆婆要求她挑橘子,但結帳時皺眉評語:「平常都沒在買菜齁,水果都不會挑。」媳婦聽了怒火中燒,但她忍了下來。

示意圖非當事人,翻攝自《橫山家之味》
提著大包小包回家後,婆婆又吩咐要洗菜、切蔥和處理魚肉,平常沒下廚的媳婦一頭霧水、手足無措,但仍硬著頭皮努力試。婆婆看她洗菜又叨唸:「哎唷!這樣沖不會乾淨啦,到時候全家拉肚子喲!」切蔥也被批評切太大塊,打蛋失手掉蛋殼,「婆婆繼續在旁邊念:『哎唷!這麼大的人連打蛋都不會喲!』」雖然事先替自己打過預防針,但媳婦實在忍無可忍停手回嗆:「對啊我蛋都打不好,我還是去旁邊看電視好了,平常在家都是你兒子在下廚,你怎麼不叫他來?」

示意圖非當事人,翻攝自《橫山家之味》
「然後就看到婆婆當場愣住」,媳婦也直接叫老公來代打便逃離現場。原PO直言:「逃離除夕的廚房只有一個字,爽!」不過卡友們意見相左:「希望妳老公很坦,最怕遇到另一伴說:你可以跟著我媽一起學習」、「最討厭這種酸言酸語的,你反擊好讚」、「如果我看到有人已經成年了卻連蛋都不會打,心裡也是會滿傻眼的」、「都活到結婚了連蛋都不會打,我覺得你婆婆不是酸,應該是真的很驚訝你這些都不會」、「合理的分工不是有人煮飯有人洗碗嗎?那你老公和你有做其他事情幫忙嗎?」如果婆家/岳家只叫媳婦/女婿做事,讓兒子/女兒在客廳看電視的話,你能接受嗎?

翻攝自Dcard
除了年菜,也有很多媳婦過年被要求幫忙拜拜。先前有位媳婦收到婆婆遞來一張清單,上面列滿從小年夜到除夕的各種拜拜儀式和需要準備的供品,內心升起一把無名火。

示意圖非當事人,翻攝自《今生是第一次》
臉書社團《毒姑九賤婆媳討論區》上出現一張手寫清單,上面指示小年夜晚上11點要「拜天公」,隔天除夕早上還要「拜土地公」,接著同一天下午2點換「拜公媽 (祖先) 」。也就是說24小時內要拜拜3次,並且事前需要採買金紙、3種水果、雞豬魚等三牲。婆婆在清單上叮嚀媳婦總共要買3隻雞:醃雞1隻和母雞2隻。

翻攝自臉書《毒姑九賤婆媳討論區》
媳婦看完密密麻麻的清單後忍不住感到火大:「可以不要學這些嗎?」她打算小年夜一早就帶著小孩出門,對於婆婆的繁瑣祭拜儀式表示「抱歉不奉陪」。很多網友看了只想逃,並號召先生出來做事:「天啊!叫你老公去拜啊」、「快跑,不跑就弄一輩子啦」、「妳可以不照辦,但最好還是跟先生說讓婆婆自己處理」、「就不要弄啊!看誰要拜就自己弄,拜那麼多三牲是吃得完嗎?」

也有很多過來人嘆氣:「我每次拜祖先!我已準備很多樣了,婆婆帶回來的東西又硬塞!他常跟我說以前他婆婆都拜很多!這才誇張,都是活人在說的!其實有拜有誠意就好」、「我婆婆以前來交代什麼拜拜12樣菜,我就回一句:我沒有要整理下去拜拜。拜一次終身拜,一開始就讓他們覺悟就對了」、「婆家曾經小年夜拜天公的雞肉連拜三天,拜到雞肉有臭酸味!還留著初二加調味料煮食請女婿」、「這比我以前簡單多了,還好我已經脫離苦海,誰愛做誰做,這種事真的很煩」。是你會答應接下這項任務嗎?

翻攝自臉書《毒姑九賤婆媳討論區》
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洞察友誼的本質:當關係被視為一種價值交換
近期一項關於社交與友誼本質的調查引發了深思。這並非關乎任何不道德的「作弊」行為,而是旨在探討人們如何看待人際關係的核心價值。調查結果揭示了社群中對此議題的普遍看法,特別是那些認為社交與友誼本質上是一種資源與利益交換的觀點。深入探討這背後的原因、對個人及社群的意義,並放眼全球視野,將有助於我們更全面地理解當代人際關係的樣貌。
解讀「同意」背後的心思:為何我們將友誼視為交換?
當相當一部分人同意「所有的社交與友誼本質上都是一種資源與利益的價值交換」時,這反映出人們對人際關係抱持著一種務實,甚至帶有功利色彩的視角。這並非批判,而是對現實觀察的結果。以下是一些可能的解釋:
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現實經驗的累積
許多人可能在日常生活中觀察到,無論是幫助、資訊分享、情感支持、陪伴,甚至是人脈連結與地位提升,社交互動確實存在著各種形式的資源互換。當付出未獲得相應回報時,關係可能因此疏遠。
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社會化影響
在當代社會,效率、個人發展和競爭被高度強調,人們可能不自覺地以「投資報酬率」的角度來衡量關係的價值,尤其是在職場或特定的社交場域中。
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自我保護機制
曾經歷被利用或單向付出的人,為了避免再次受傷,可能會採取更為謹慎和計算的態度來維繫關係,這是一種自我保護的策略。
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對「資源與利益」的廣義理解
這裡所指的「資源與利益」不限於金錢或物質,更可能包含情感慰藉、成就感、被認同、被傾聽等非物質層面的滿足。從這個廣泛角度看,任何形式的互動都可能包含某種「交換」。
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社會心理學理論的印證
某些社會心理學理論,例如「社會交換理論」,也支持這一觀點,認為人際關係的維繫與終止,往往建立在對成本與收益的權衡之上。
給予持有此觀點者的建議:
理解關係中的交換本質是務實的,但這並不意味著關係只能是冰冷的交易。我們可以從中找到平衡:
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保持清晰認知,但避免過度僵化: 認識到關係中的「交換」有助於管理預期,識別不健康的關係。然而,若將所有關係都視為純粹的交易,可能會錯失友誼中那些無私、純粹且難以量化的一部分。
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探索不同層次的「價值」: 除了顯性的物質或功利性資源,嘗試發掘關係中更深層次的「價值」,例如單純的陪伴、無條件的接納、共同成長的喜悅、心靈的共鳴等。這些價值往往超越了即時的交換計算。
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培養「利他」與「付出」的能力: 即使認同交換本質,也應理解「有形的回報」不總是即時或對等的。有時,無私的付出本身就能帶來內心的滿足,也能為長期的信任和深度關係打下基礎。真誠的付出,最終往往會以意想不到的方式回歸。
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警惕潛在的「關係倦怠」: 如果每段關係都需精打細算,可能會讓人感到疲憊。嘗試允許某些關係存在模糊地帶,不執著於即時回報,或許能獲得更輕鬆自在的連結。
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理解「交換」的非同步性: 友誼中的交換往往不是同步的「一手交錢,一手交貨」,而是一種長期、非線性的互惠。今天的幫助,可能在未來以其他形式回歸,甚至形成一個善的循環。
這對社群意味著什麼?
此觀點的普遍性,揭示了社群對人際關係的一種普遍性認知,這對社群的動力與發展有以下意義:
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務實主義的盛行: 社群成員可能普遍傾向於以一種現實甚至略帶懷疑的態度看待人際互動。這有助於在合作或互動時,較明確地設定界線和期望。
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人際網絡的重視: 若關係是資源交換,那麼建立廣泛且有用的人際網絡將變得更加重要,社群成員可能會更主動地經營能帶來實質效益的關係。
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社群信任度的挑戰: 當「交換」成為本質,社群內部的無條件信任或利他精神可能會面臨挑戰。人們在尋求幫助或合作時,可能會優先考慮「對我有何好處」。
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關係深度與廣度的權衡: 社群成員可能更傾向於建立多樣化的泛泛之交,以應對不同的資源需求,而非投入大量時間和精力培養少數深層次的友誼。
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對「利用」的警惕: 社群成員可能會對「被利用」的情況保持高度警覺,這有助於保護自身權益,但也可能導致在關係建立初期較難敞開心扉。
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社會資本的重要性: 社群成員可能更重視個人的「社會資本」,即透過人際關係能獲取的潛在資源和機會。
放眼全球:我們的視角獨特嗎?
雖然缺乏直接的跨國比較數據,我們可以根據文化和社會趨勢進行推測:
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西方個人主義社會: 在美國、部分西歐國家等強調個人主義、契約精神和功利主義的社會,人際關係被視為個人選擇和互惠合作。因此,類似的調查結果可能也會呈現較高的同意比例。
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東方集體主義社會: 傳統上,日本、韓國、中國大陸等東方社會更強調集體、和諧、人情味及長期的義務與責任。例如華人社會的「關係」,雖也涉及資源交換,但往往是長期、隱晦、非即時且帶有情感紐帶的。
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台灣/香港的特殊性: 若社群主要來自台灣或香港,這些地區在文化上保有東方傳統,但也深受西方化、全球化和現代經濟發展的影響。快速的社會變遷、競爭壓力和都市化生活,可能使人們在看待人際關係時,逐漸轉向更為務實和功利導向。因此,普遍的認同比例可能反映了傳統「人情味」與現代「實用主義」的某種融合。
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與更傳統的集體主義社會比較: 如果在一些更強調家族、社區或宗族連結,且經濟發展程度相對較低的地區,人們可能更傾向於否認這種純粹的「交換」本質,而強調無條件的互助、歸屬感和社群凝聚力。
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總體而言,社群中對人際關係「交換」本質的普遍認同,在當代社會中是一個值得關注的現象。這可能表明在參與投票的群體中,對人際關係的本質有著高度的共識和感知。這與全球化、資訊化社會中,人際關係逐漸趨向專業化、功利化、網路化的趨勢是一致的。然而,這種趨勢是否比其他國家更為顯著,則需要更具體的跨文化數據來驗證。
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